Mọi người có thể sử dụng tinh trùng hoặc trứng của đối tác đã chết của họ?
Con đẻ: Damian Adams
Đơn giản, tạo ra một đứa trẻ giữa một cặp vợ chồng yêu thương là một biểu hiện của tình yêu của họ. Bằng cách ngoại suy, khi một đối tác qua đời trước khi thụ thai, nhưng đã lưu trữ giao tử, việc tạo ra đứa trẻ đó sau đó vẫn là một biểu hiện của tình yêu đó. Âm thanh như một kết thúc có hậu từ góc nhìn của một người trưởng thành. Điều gì xảy ra nếu chúng ta phân tích tình huống từ quan điểm lấy trẻ em làm trung tâm?
Những gì xảy ra như là kết quả của việc thụ thai sau khi chết là một sự thiếu sót có chủ ý và có trước một mối quan hệ có ý nghĩa mà đứa trẻ đó nên có. Những tình huống như vậy xảy ra, chẳng hạn như khi một trong hai cha mẹ chết, hoặc từ bỏ trách nhiệm của con cái và cha mẹ. Là một xã hội, chúng tôi nhận ra sự mất mát phát sinh cho đứa trẻ đó là kết quả. Tuy nhiên, bằng cách xử phạt và bỏ qua việc thụ thai sau khi chết, chúng tôi đang đưa ra tuyên bố rằng sự mất mát này có thể chấp nhận được miễn là nó được cố ý gây ra.
Dữ liệu nghiên cứu từ những người được hiến tặng trong những ngôi nhà yêu thương (sau tất cả, họ cũng bị truy nã, và cha mẹ của họ cũng đã đi rất lâu) cho thấy một tỷ lệ đáng kể vẫn muốn biết, gặp gỡ và có mối quan hệ với nhà tài trợ của họ. Rõ ràng là tổ tiên của họ có ý nghĩa với họ. Không chỉ là vấn đề của mối quan hệ họ hàng mà còn về bản sắc. Không có một trong những tấm gương của bản thân mà họ nhìn thấy trong cha mẹ di truyền của họ, có khả năng họ sẽ gặp khó khăn trong việc hình thành danh tính của họ.
Dữ liệu xã hội học cho thấy trẻ em lớn lên trong các gia đình không cha hoặc mẹ có vô số vấn đề như tăng tính lăng nhăng, mang thai ở tuổi vị thành niên, tù đày, lạm dụng chất gây nghiện và kết quả giáo dục kém hơn. Điều này không có nghĩa là những điều này sẽ xảy ra, thay vào đó chúng xảy ra ở mức độ cao hơn so với kịch bản hai cha mẹ. Điều này không tính đến việc đứa trẻ có thể cảm thấy thế nào về việc được tạo ra từ một người đã chết. Một số người được hiến tặng đã báo cáo cảm giác như một thí nghiệm và gặp khó khăn trong việc xử lý quan niệm nhân tạo của họ.
Trong một thế giới nơi người lớn dường như có thể có được bất cứ điều gì họ muốn, liệu có hợp lý về mặt đạo đức khi cho rằng mong muốn và tình yêu của chúng ta đối với một đứa trẻ lớn đến mức nó sẽ tự động cải thiện bất kỳ hậu quả tiêu cực nào đối với đứa trẻ?
Cũng giống như có những đứa trẻ bị tổn thương bởi quan niệm của người hiến tặng, có những người khác đang hạnh phúc. Tương tự như vậy, tôi không muốn được hình thành từ giao tử của một người đã chết, trong khi những người khác có thể ổn với điều đó. Nhưng chỉ vì một tỷ lệ kết quả là tích cực không cung cấp căn cứ đạo đức hoặc đạo đức để biện minh cho kết quả tiêu cực. Sự kết thúc không bao giờ nên biện minh cho phương tiện.
Damian Adams là một nhà khoa học nghiên cứu y học, người được hiến tặng.
Nhà đạo đức học: Chris Meney
Tinh trùng và trứng có ý nghĩa hơn các loại mô khác vì chúng có thể được sử dụng để sinh sản. Nhưng họ không phải là con người. Tuy nhiên, phôi người chỉ cần nuôi dưỡng và bảo vệ để tiếp tục hành trình cuộc sống của họ và theo mọi nghĩa của con người. Họ có quyền bình đẳng và không thể thay đổi.
Liệu xác chết của chúng ta có được xử lý theo mong muốn của chúng ta sau khi chết có thể ảnh hưởng đến chúng ta trong cuộc sống hay không. Nhưng vợ hoặc chồng hoặc bạn đời còn sống có thể có lợi ích cạnh tranh đôi khi muốn có con bằng mọi cách. Việc sử dụng giao tử từ bạn tình đã chết không giống như hiến tạng vì nó liên quan đến việc tạo ra một con người mới liên quan đến người đã chết. Mong muốn có con với ai đó đã chấm dứt khi họ chết. Thật vậy, thu hồi tinh trùng hoặc trứng có thể chỉ là để đáp ứng mong muốn của một đối tác còn sống.
Ngay cả khi bằng chứng về sự đồng ý tồn tại, quyền tự chủ vẫn là một quyền tự do bị ràng buộc. Mặc dù quyền không can thiệp vào xác chết của chúng tôi là gần như tuyệt đối, nhưng quyền tích cực để yêu cầu bất cứ điều gì chúng tôi muốn, kể cả trẻ em bằng mọi cách, là không. Điều này là do trẻ em cũng có quyền. Chẳng hạn, chúng ta không nên cố tình tạo ra những đứa trẻ không có mối quan hệ và được nuôi dưỡng bởi cha ruột của chúng. Một đứa trẻ cũng xứng đáng được tôn trọng trong cách chúng được sinh ra. Hành vi tình dục giữa tình yêu vợ chồng cam kết, yêu thương là hình thức sinh sản duy nhất tôn trọng đầy đủ phẩm giá của một đứa trẻ. Có một đứa trẻ là một hành động cá nhân sâu sắc, và không chỉ đơn giản là một sinh học. Cha mẹ được kêu gọi để cho con không chỉ cuộc sống, mà cả thời gian, sự quan tâm và tình yêu của chúng.
Vì phôi là con người, chúng ta không nên tạo ra và đóng băng chúng hoặc sử dụng chúng làm hàng hóa để đáp ứng mong muốn của người khác. Khi con người như vậy đã tồn tại và là con đẻ của một góa phụ còn sống, các bác sĩ và những người khác nên tiếp tục hành động vì lợi ích của người phôi thai. Một số người cho rằng điều này có thể liên quan đến việc giải cứu phôi và cấy vào tử cung của mẹ. Những người khác cho rằng để tiếp tục cụ thể hóa một con người theo cách này là một sự bổ sung cho phẩm giá của họ.
Chris Meney là giám đốc của Trung tâm Đời sống, Hôn nhân và Gia đình tại Tổng giáo phận Công giáo Sydney.
Bác sĩ: Ppeter Illingworth
Mỗi cặp vợ chồng lên kế hoạch điều trị sinh sản đều xem xét đề xuất này rất cẩn thận. Theo kinh nghiệm của tôi, hầu hết các cặp vợ chồng đều đạt được quan điểm - bất kể đức tin hay dân tộc của họ - rằng việc cố gắng thụ thai sau cái chết của đối tác nam (đối tác nữ rõ ràng phức tạp hơn nhiều) là điều mà họ muốn đưa ra, nên hoàn cảnh phát sinh.
Sự đồng ý của cả hai đối tác rõ ràng là rất quan trọng. Không thể giả định rằng, bởi vì hai người có mối quan hệ yêu đương rõ ràng, rằng người đàn ông hoặc phụ nữ có liên quan nhất thiết phải sẵn sàng cho người bạn đời của mình có con sau khi họ chết. Ví dụ, trong khi hầu hết đàn ông lưu trữ tinh trùng của họ sẽ sẵn sàng đồng ý cho đối tác của họ sử dụng tinh trùng của họ, điều này chắc chắn không phải là phổ biến. Do đó, nhiều người đàn ông, mặc dù có mối quan hệ thân thiết với bạn tình, nhưng không muốn tinh trùng của họ được sử dụng trong tình huống này và bằng chứng rõ ràng về sự đồng ý trước đó của người đã mất là rất cần thiết.
Mối quan tâm chính là phúc lợi tương lai của đứa trẻ. Người ta đã tranh luận rằng sự phát triển cảm xúc lành mạnh của một đứa trẻ phụ thuộc vào việc có cả một người mẹ sống và một người cha sống. Tuy nhiên, trong Thế giới hiện đại, chúng tôi hiểu và chấp nhận các cấu trúc khác cho các gia đình, bao gồm các cặp đồng giới và bà mẹ đơn thân theo lựa chọn. Nếu người ta nhìn xa hơn những định kiến bảo thủ, thì giờ đây có rất nhiều bằng chứng tâm lý khách quan để chứng minh rằng sự phát triển về cảm xúc và trí tuệ của những đứa trẻ được nuôi dưỡng trong những cấu trúc gia đình khác nhau này không khác gì các bạn cùng lứa. Không có lý do để nghĩ rằng sự phát triển của một đứa trẻ có cha chết trước khi sinh của chúng sẽ khác nhau.
Sự đau khổ đã được trải nghiệm bởi các cá nhân được hiến tặng khi không thể xác định cha mẹ di truyền của họ được công nhận trên toàn thế giới. Tuy nhiên, di sản đáng buồn của việc hiến tinh trùng vô danh là một sự nghèo nàn song song cho việc thụ thai theo kế hoạch của một đứa trẻ từ trứng và tinh trùng của hai cha mẹ yêu thương của họ.
Một cảm giác về quan điểm là cần thiết. Những tình huống đau thương này rất hiếm và ngay cả khi chúng xảy ra, góa phụ, một khi cô đã vượt qua nỗi đau của một sự kiện khủng khiếp như vậy, thường sẽ phản ánh thêm và quyết định không tiếp tục. Ví dụ, chúng tôi biết rằng chỉ có 7 phần trăm mẫu tinh trùng được sử dụng.
Tuy nhiên, trong trường hợp không có bất kỳ bằng chứng thực tế nào về tác hại nghiêm trọng đối với phúc lợi tương lai của đứa trẻ, tôi sẽ thúc giục một cách tiếp cận từ bi: cho phép mọi người tự do đưa ra quyết định cá nhân sâu sắc trong hoàn cảnh đau khổ.
Phó giáo sư Peter Illingworth là giám đốc y tế của IVF World.
Nhà nghiên cứu: Jenni Millbank
Nếu được hỏi về việc liệu trẻ em có nên được thụ thai bằng cách sử dụng giao tử của người đã chết hay không, nhiều người sẽ trả lời theo bản năng: Không. Có vẻ kỳ lạ, thậm chí là không tự nhiên, để tạo thành một gia đình theo cách này. Một sự phản đối phổ biến là nó không phải là lợi ích tốt nhất của đứa trẻ nếu chúng không bao giờ có thể biết một cha mẹ di truyền. Tuy nhiên, hãy hỏi những người phụ nữ quan tâm nhất với loại quyết định này, những người bị ảnh hưởng trực tiếp bởi luật pháp và chính sách về hỗ trợ sinh sản và câu trả lời là khác nhau.
Trong nghiên cứu tôi đang tiến hành với Isabel Karpin và Anita Stuhmcke tại UTS về hỗ trợ sinh sản (allabouttheembryo.net), chúng tôi đã khảo sát và phỏng vấn hơn 300 người, chủ yếu là phụ nữ, đã làm IVF và có phôi đông lạnh. Chúng tôi hỏi họ liệu họ có cân nhắc sử dụng phôi được lưu trữ sau cái chết của đối tác để thụ thai một đứa trẻ hay không: 80% trả lời là có. Không phải là họ chắc chắn sẽ muốn làm như vậy, nhưng họ sẽ xem xét nó. Một số người đã thảo luận với đối tác của họ và đã ký một mẫu đơn đồng ý trước với điều kiện cho kết quả như vậy, nhưng nhiều người thì không. Tuy nhiên, hầu hết đều cảm thấy đó là quyết định của đối tác còn sống. Đó không phải là quyết định của phòng khám, cũng không phải là gia đình của đối tác đã qua đời và chắc chắn chính phủ không đặt ra một quy tắc chung. Để diễn giải học giả luật gia đình tiếng Anh Alison Diduck, phát hiện này xác nhận rằng các gia đình hàng ngày chúng ta sống và lý tưởng gia đình chúng ta sống là những điều rất khác nhau.
Quyết định về việc, khi nào và với ai sẽ thành lập gia đình là một trong những quyết định quan trọng nhất và gần gũi nhất, bất kỳ ai trong chúng ta sẽ phải đưa ra. Đó là một quyết định mỗi chúng ta phải đưa ra cho chính mình. Đối với những phụ nữ chúng tôi đã phỏng vấn, liệu họ có tiếp tục cố gắng thụ thai mà không có bạn tình phụ thuộc vào rất nhiều yếu tố: họ có đủ tiền, hỗ trợ tình cảm, nhà ở và quan trọng nhất là họ bao nhiêu tuổi vào thời điểm đó. Họ có khả năng có con nào khác không, hay đây là? Nhiều phụ nữ đã có con nhưng chưa hoàn thành gia đình, cảm thấy lợi ích và sự đồng hành của anh chị em vượt xa mọi tiêu cực khi có con mà không có bố.
Vì vậy, nếu chúng ta hỏi thay vào đó, pháp luật có nên cấm sinh sản sau khi chết, câu trả lời chắc chắn là không. Những tranh luận về lợi ích tốt nhất của trẻ em rất khó chịu trong bối cảnh này, vì chúng dẫn đến sự không tồn tại bắt buộc của chính đứa trẻ có lợi ích được bảo vệ mạnh mẽ trong bản tóm tắt. Sinh sản sau khi chết sẽ chỉ được theo đuổi bởi rất ít người thấy mình trong hoàn cảnh phi thường. Chỉ họ mới có thể biết điều gì là tốt nhất cho bản thân và con cái (tiềm năng) của họ.
Jenni Millbank là giáo sư luật tại UTS và là nhà nghiên cứu về luật gia đình và hỗ trợ sinh sản.